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题解：黑塞此文落款“念书：主义和前提”，简单意会的话，真谛基本等同于“念书的主义和前提”。原文中说：“为取得确切的教导可以走不同的说念路。最要紧的道路之一，即是研读世界文体”。由此可知，念书的主义是“取得确切的教导”。原文中说：“因为教导得有一个可教导的客体作前提，那即是个性或东说念主格。”由此可知，念书的前提是个性或东说念主格。
来源：《念书：主义和前提》发表于《念书》杂志1990年第4期，是该杂志“黑塞评话”系列的其中一篇。 由杨武能选译黑塞的原文并加上标题，编入统编版高中《语文》教材。 该文编入统编版高中《语文》必修上册时，又由编者对杨武能的译文进行了删减。 但无论在《念书》杂志上如故教材中，这篇文章的行文规矩并未更正，都罢免了黑塞的德语本来。
作者：赫尔曼·黑塞（Hermann Hesse，1877年7月2日～1962年8月9日），德国作者，诗东说念主。配置在德国，1919年迁居瑞士，1923年46岁收瑞士籍。黑塞一世曾获多种文体荣誉，相比要紧的有：冯泰纳奖、诺贝尔奖、歌德奖。1962年于瑞士家中升天，享寿85岁。爱好音乐与绘图，是一位震动、孤独、隐逸的诗东说念主。作品多以小市民生活为题材，说明对往常时期的留念，也响应了同期期东说念主们的一些颓丧心情。主要作品有《彼得·卡门青》《荒野狼》《东方之旅》《玻璃球游戏》等。黑塞的著述“一方面具有高度的创意和深切的洞见，一方面鲜艳古典的东说念主真谛真谛想和高尚的作风”，于1946 年获诺贝尔文体奖，被西方指摘家称为“德国落拓派终末一位骑士”。
欧美BT段意：①念书的主义是取得确切的素养，而确切的教导是为了自我完善，并不单是为了栽种某种才略和才智；不绝栽种教导，才能达到东说念主生的最高田地。②念书是取得确切教导最要紧的道路之一。念书不是为了消遣，而是为了“将我方的东说念主生变得越来越充实、高尚，越来越成心旨”。③念书的主义是取得素养，而素养的前提是个性和东说念主格，那么，“结实我方”，发见我方的个性和东说念主格当然是念书的第一要务。黑塞认为，应该以好奇热爱好奇热爱为起点去念书。④念书的主义是发掘“自我意志”，取得确切素养，而不是为了某些具体的学问，因此，念书的最大问题“不在于数目”。⑤⑥⑦以个东说念主理性的资历来进一步证明怎样“有个性地、纯真怜惜地与册本打交说念。⑧列述诸多年青东说念主的阅读误区，强调必须阅读极品。
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读懂文本应知的黑塞几个主要不雅点：
1.念书的主义是“取得确切的教导”。念书的前提是个性或东说念主格。
2.“取得确切的素养”是念书的主义，弗成达到这一主义的念书是没意旨的。
3.东说念主类关于素养的的追求应该是“不朽”的。
4.念书是取得确切教导最要紧的道路之一。
5.在黑塞看来，念书是为了自我意志的醒觉，“僵死的学问”是没意旨的。
6.念书的主义是取得素养，而素养的前提是个性和东说念主格，那么，“结实我方”，发见我方的个性和东说念主格当然是念书的第一要务。
7.在黑塞看来，“一切生活的意旨”就在于“在我方与通盘东说念主类之间，建设起息息重复的纯真相关，使我方的腹黑跟着东说念主类腹黑的高出而高出”。
8.念书不是为了消遣，而是为了“将我方的东说念主生变得越来越充实、高尚，越来越成心旨”
9.念书以个性为前提，以好奇热爱好奇热爱为导向。
文章大意：文章前四段是理性的真谛真谛阐释，那么背面记述个东说念主念书的资历、警戒，显然是偏于理性的。 是以此文的行文结构是先以理性的叙述说明不雅点，从见解界定和真谛真谛阐释动手（提议问题）；再以理性的回忆，记述我方的切身资历（分析问题）；终末（末段）聚首当下的阅读气候，强调阅读极品的要紧意旨和道路（措置问题）。
《念书：主义和前提》句解
（念书的主义是“取得确切的教导”。原文中说：“为取得确切的教导可以走不同的说念路。最要紧的道路之一，即是研读世界文体”。念书的前提是个性或东说念主格。原文中说：“因为教导得有一个可教导的客体作前提，那即是个性或东说念主格。”）
黑塞
①确切的素养不追求任何具体主义，一如悉数为了自我完善而作的致力于，自己便成心旨。（在黑塞看来，“取得确切的素养”是念书的主义，弗成达到这一主义的念书是没意旨的。故而开篇不先谈念书而径言素养）关于教导也即精神和心灵完善的追求，并非是朝向某些窄小经营的艰难跋涉，而是咱们自我意志的增强和膨大，从而使咱们生活愈加丰富多彩，享受更多更大的幸福（黑塞认为，念书的主义是取得确切的素养，而取得确切素养的前提是“有一个可教导的客体作前提，那即是个性或东说念主格”。故而，相关于“某些窄小经营”，他更崇拜“自我意志的增强和膨大”）。因此，确切的素养一如确切的体育，既是完成同期又是激励，随地都可到达终点却又从不休歇，历久都在半说念上，与宇宙共振，于不朽中活命。（东说念主类关于素养的的追求应该是“不朽”的）它的主义不在于栽种这种或那种才智和才略，而在于匡助咱们找到生活的意旨，正确结实往常，以大丧胆的精神管待改日。（这句是对前三句的归来：确切的教导是为了自我完善，并不单是为了栽种某种才略和才智；不绝栽种教导，才能达到东说念主生的最高田地）
②为取得确切的教导可以走不同的说念路。最要紧的道路之一，即是研读世界文体，即是缓缓地熟谙掌捏列国作者和念念想家的作品，尤其是他们在作品中留给咱们的念念想、警戒和想象的宏大钞票。（黑塞认为，念书是取得确切教导最要紧的道路之一。）这条路永无至极，任何东说念主也不可能在什么时候走到尽头；任何东说念主也不可能在什么时候将哪怕只是只是一个文化发达民族的一都文体通通读完，更别提通盘东说念主类的文体了。（念书“永无至极”）然而，对每一部念念想家或作者的极品的深入意会，都会使你感到知足和幸福——不是因为取得了僵死的学问，而是有了鲜美的意志和意会。（在黑塞看来，念书是为了自我意志的醒觉，“僵死的学问”当然他是看不上的）关于咱们来说，问题不在于尽可能地多读、多知说念，而在于解放地聘任咱们个东说念主舒当令能完全千里浸其中的极品，晓悟东说念主类所念念、所求的浩繁和丰盈，从而在我方与通盘东说念主类之间，建设起息息重复的纯真相关，使我方的腹黑跟着东说念主类腹黑的高出而高出。（念书是莫得至极的，咱们读不完悉数的书，也没必要读完，那么，聘任极品当然曲直常要紧的了）这，九九归一是一切生活的意旨，如若辞世不单是是为着知足那些赤裸裸的需要的话。（在黑塞看来，“一切生活的意旨”就在于“在我方与通盘东说念主类之间，建设起息息重复的纯真相关，使我方的腹黑跟着东说念主类腹黑的高出而高出”）念书绝不是要使咱们“散心消遣”，倒是要使咱们集会心智；不是要用罪状的慰藉来麻木咱们，使咱们对意外旨的东说念主生有眼无珠，而是正巧相悖，要匡助咱们将我方的东说念主生变得越来越充实、高尚，越来越成心旨。（念书不是为了消遣，而是为了“将我方的东说念主生变得越来越充实、高尚，越来越成心旨”）
③要想建设与世界文体的纯真相关，读者的第一要务乃是结实我方，进而结实那些至极能引起共识的作品，而不要投诚任何的方法或者教会大纲（既然念书的主义是取得素养，而素养的前提是个性和东说念主格，那么，“结实我方”，发见我方的个性和东说念主格当然是念书的第一要务）！他必须走一条爱之路，而非义务之路。只是因为某部作品闻明，因为羞于不了解它就免强我方去阅读，实乃大错而特错。恰恰相悖，每个东说念主都该在他嗅觉最当然的地方，运转对册本的阅读、了解和心疼。（在黑塞看来，好奇热爱好奇热爱是最要紧的）有的东说念主在学生时期已早早发现我方对优好意思诗歌的爱好，也有东说念主更爱好历史和乡土听说；有的东说念主也许可爱民歌，还有东说念主以为阅读那种细致检修咱们心灵的感受并给以高度理性讲解的作品，愈加富余魔力和令东说念主欢畅。阅读之路有千万条。可以从小学讲义和日期启航，而闭幕于莎士比亚、歌德或者但丁。一册别东说念主称许而咱们也试图阅读却引不起好奇热爱好奇热爱的作品，一册令咱们反感、无法读进去的作品，千万别免强我方耐着性子硬往下读，应该干脆毁灭。是以也不要过分饱读吹和劝阻小孩子和年青东说念主去读某一专门范畴内的书；不然，会搞得他们终身厌恶那些最优好意思的著述，是的，致使厌恶念书自己。让每个东说念主凭我方的爱好去运转阅读，读一部文体作品或者一首诗，或者一则报说念、一篇论文，以此为起点，然后再扩而大之。（黑塞认为，应该以好奇热爱好奇热爱为起点去念书）
④世界文体的后光殿堂对每一位有志者都掀开着，谁也无须对它保藏之丰富独力难持，因为问题不在于数目。有的东说念主一世中只读过十来本书，却仍然不失为确切的念书东说念主。（念书的主义是发掘“自我意志”，取得确切素养，而不是为了某些具体的学问，问题虽然“不在于数目”）还有东说念主见书便生吞下去，对什么都能说上几句，然而一切致力于齐全白搭。因为教导得有一个可教导的客体作前提，那即是个性或东说念主格。莫得这个前提，教导在一定意旨上便落了空，纵令能积贮某些学问，却不会产生爱和人命。莫得爱的阅读，莫得崇拜的学问，莫得心的教导，是戕害性灵的最严重的罪戾之一。（明确点出，念书的前提是有个性或东说念主格）
⑤为了说了了富余个性地、纯真怜惜地与册本打交说念莽撞是个什么情况，我别无他法，只消将我本东说念主千里醉阅读的一些情形委果相告。（因为念书以个性为前提，以好奇热爱好奇热爱为导向，是以，任何理性的论证就没灵验力了。故而，从此段以后，作者运转以个东说念主理性的资历来进一步证明怎样“有个性地、纯真怜惜地与册本打交说念）我早早地运转了念书生活，也知说念应该致力于去正确而妥贴地选读世界文体。我通俗涉猎，认为了解和懂得某些罕有的事物乃是我方的攀扯。殊不知这种将念书算作学习，以教导和公说念为阅读异邦文体的主义和准则的法子，实在不对我的天性；相悖，在册本的世界中，总不绝有某种荒谬的爱好使我沦落，有某个新发现令我钦慕，有某种新的怜惜叫我感奋不已。好多这么的怜惜轮换出现，有的过一定工夫去而复来，有的出现一次便历久磨灭了……（以自身资历证明爱好对念书的影响）
⑥少年时期，我唯独熟谙并可以愚弄的是我祖父的宏大藏书室在它数以千计的卷帙内部，绝大大批我少量不感好奇热爱好奇热爱，也历久不会再感好奇热爱好奇热爱。然则就在这故书堆中，渐渐地，我也发现了另一类东西。一运转勾引我的只是未几的那么几本书；但恰是它们，促使我迟缓地将这显得如斯败兴的藏书通盘翻了一遍，而况终于发掘到我方感好奇热爱好奇热爱的东西。那不外是一部配有格兰威尔令东说念主沦落插图的《鲁滨逊漂浮记》，以及两巨册1830年出书的四开的《一千零整宿》的德译本，相通配有插图。这两部书告诉我，在灰色的大海里也可以捞到珍珠。从此我便开卷有益地搜寻大厅中那一个个高高的书架，往往在扶梯顶上一坐即是几个钟头，要未便趴在地板上，让周围一摞一摞的书将我方围起来。亦然在阿谁时候，我第一次读到了巴尔扎克的名字。书架上有几册如故他生前出书的十六开蓝色硬纸面的德译本。我莫得健忘，我怎样第一次翻开他的作品，却险些不懂他说些什么。主东说念主公的财务现象竟刻画得如斯详备，每个月入息若干，从母亲方面得到的遗产是若干，还有但愿得到若干遗产，以及负债若干等等。我大失所望。我所期待的是充满狂热与纠葛的故事，是前去目生国家的旅行，或者是甘好意思而冒险的艳遇；谁知莫得这一切，却要我去费神一个年青东说念主，一个还完全目生的年青东说念主的钱包！我厌烦地将那本蓝色小书放回原处，从此好多好多年都没再读巴尔扎克，直至很久很久之后重新发现他；此次才是认厚爱果真发现，一劳久逸的发现。
⑦又过了若干年，一次与册本相关的新体验带给了我知足。在此之前，通过父亲的教唆，我已结实了老子，起头读的是格里尔（Grill）的译本。随后运转出书“中国丛书”，即卫礼贤（Richard Wilhelm）翻译的中国经典著述；在我看来，这是现在德国精神生活中最要紧的事件之一。高度发达的、最昂贵的东说念主类文化的精华的一支，以往关于德国读者只是目生的罕见物，现在已为咱们所领有，不是像往常那样从拉丁文和英文转译过来，过程局外人或第四者倒手，而是径直由一位在中国生活了半辈子、对中国精神了如指掌的德国东说念主所译。这个德国东说念主不单精明中语，也精明德文，并躬行体验到了中国精神关至当天欧洲的意旨。“丛书”头一册是孔子的《论语》，我历久不会健忘，我在阅读这本书时怎样惊异和目不转睛，书中所说的一切对我怎样既目生又正确，既适宜我的料到和盼望又好意思好无比。这套丛书到今天已至极可不雅。《论语》之后又出了《说念德经》《庄子》《孟子》《吕氏春秋》和《中国民间童话》。与此同期，还有好几位译者在致力于重译中国的抒怀诗，对中国平庸演义的先容则愈加告捷。几十年来，我对这些中国典籍的心疼突飞猛进，床头多半老是摆着其中的某一部。对实践生活的接近，昂贵的恪守最高说念德条件的精神与理性的富余乐趣和魔力的日常生活和谐调解——自如地周旋于崇高的精神田地与方正的生活享乐之间。如若说印度在禁欲和僧侣式的弃绝阳世方面已臻佳境，令东说念主感动，那么，古代中国在精神素养方面创造的遗址也绝不失态。在中国东说念主那儿，当然与精神，宗教信仰与日常生活，不是相互厌烦和矛盾，而是相悖相成，各得其所。（以上两段证明怎样“个性地、纯真怜惜地与册本打交说念”）
⑧现在之世，对册本仍是有些轻茂了。（近况）为数甚多的年青东说念主，似乎以为断念气象的生活而埋头念书，是既好笑又不值得的；他们认为东说念主生太片时，太贵重，却又挤得出工夫一星期去泡六次咖啡馆，在舞池中消磨好多时光。可整天待在这些地方，难说念就比咱们一天留一两个小时去读古代哲东说念主和诗东说念主的作品，更能接近确切的生活吗？可以，读得太多可能无益，册本可能成为生活的竞争敌手。但尽管如斯，我仍然不反对任何东说念主倾心于书。让咱们每个东说念主都从我方能够意会和心疼的作品运转阅读吧！但单靠报纸和随机得到的流行文体，是学不会确切意旨上的阅读的，必须读极品。（再次强调读极品）极品频频不像娴雅读物那么好吃，那么富于刺激性。极品需要咱们厚爱对待，需要咱们在读的时候花力气，下功夫。咱们先得向极品标明我方的价值，才会发现极品的确切价值。（念书要“花力气，下功夫”）
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